图雅的疯人院—

婚姻制度及伴随其后的道德话语就是图雅的一座疯人院。那座囚禁了麦克墨菲和酋长的疯人院。

图雅的这座疯人院的名称就叫做品德。无疑图雅的心灵之纯洁美丽让这个功利主义的年代汗颜，每个道德转换、礼崩乐坏的时代都会催生一批这样的“伟大的不适应者”。

品德的名声让图雅获得了众多的求婚者。因为这些求婚者仰慕这个女人的高尚、贤淑和忠贞。但是正是这种品德也让她不可能享受这种以交换为基础的婚姻，这种长期卖淫的爱情必然会被图雅的超我改击而无法长存。这也是财大气粗的宝力尔必然经历赔了夫人又折兵的失败命运的内在原因。图雅招亲的前提条件要带上巴特尔这一条就已经说明了她不是为了爱情结婚而是为了给她、她的爱人以及子女找到长期饭票。这是一次典型的“为了道德的卖淫”。如果图雅真正认同那一套忠贞的价值观，她就会不断阻碍自己走上“道德的卖淫”这条路，因为她是坚持爱情至上的；而如果她坚持认同自己是个爱情道德至上者的话，她的未来就是就只有步巴特尔姐姐之后尘，变成一个心情抑郁的酒依赖者。穷人的生活如此悲惨而困苦不知是否会对享受城市生活的人们有所触动？要知道在贫富不均的城乡二元体制下城市生活本身就是对穷人的剥削。

《图雅的婚事》展现了贫穷之时产生两种截然不同的人格状态：一种以图雅为代表，饿死事小失节事大故贫穷之时坚守气节；另一类则是以森格那从来没有露面的妻子为主，因为贫穷她变得贪婪，仓禀实而知礼节，不再顾及礼仪廉耻。
婚姻制度及伴随其后的道德话语就是图雅的一座疯人院。那座囚禁了麦克墨菲和酋长的疯人院。

图雅的这座疯人院的名称就叫做品德。无疑图雅的心灵之纯洁美丽让这个功利主义的年代汗颜，每个道德转换、礼崩乐坏的时代都会催生一批这样的“伟大的不适应者”。

品德的名声让图雅获得了众多的求婚者。因为这些求婚者仰慕这个女人的高尚、贤淑和忠贞。但是正是这种品德也让她不可能享受这种以交换为基础的婚姻，这种长期卖淫的爱情必然会被图雅的超我改击而无法长存。这也是财大气粗的宝力尔必然经历赔了夫人又折兵的失败命运的内在原因。图雅招亲的前提条件要带上巴特尔这一条就已经说明了她不是为了爱情结婚而是为了给她、她的爱人以及子女找到长期饭票。这是一次典型的“为了道德的卖淫”。如果图雅真正认同那一套忠贞的价值观，她就会不断阻碍自己走上“道德的卖淫”这条路，因为她是坚持爱情至上的；而如果她坚持认同自己是个爱情道德至上者的话，她的未来就是就只有步巴特尔姐姐之后尘，变成一个心情抑郁的酒依赖者。穷人的生活如此悲惨而困苦不知是否会对享受城市生活的人们有所触动？要知道在贫富不均的城乡二元体制下城市生活本身就是对穷人的剥削。

《图雅的婚事》展现了贫穷之时产生两种截然不同的人格状态：一种以图雅为代表，饿死事小失节事大故贫穷之时坚守气节；另一类则是以森格那从来没有露面的妻子为主，因为贫穷她变得贪婪，仓禀实而知礼节，不再顾及礼仪廉耻。

图雅和森格老婆代表着人群的两端一边是对道德和真挚的贪恋，一边是对金钱和物质的执着。图雅要是坚持气节下去结果就是贫者越贫如巴特尔姐姐一样到最后连“道德卖淫”的资本都丧失；而森格老婆将会走上不对物质和利益永无止境的贪求过程中。森格不断满足老婆的欲望只会让她更加贪婪。贪婪不是产生于匮乏而是产生于永无止息的无条件满足。这也是为什么富贵之家和贪困之家都会产生饿鬼道般贪婪者的原因,。

如果你认为图雅的爱情才是真情才是值得人类歌颂赞扬的千古传奇值得青少年效仿的感情模范的话，那是因为你认同了她的价值观并且把道德判断和真伪之辨混为一谈；同样，如果你认为钱才是真的爱情是遥不可及的空中楼阁是一次大脑神经递质的失调是童年过家家游戏的成人翻版，那也只说明你和森格老婆的一样是个极左的功利主义者和物质主义者。

无论图雅还是森格老婆的价值观都是穷人的价值观。在一个贫富差距日渐扩大的社会，穷人的命运要么就是越来越道德越来越穷，要么就是道德沦丧发大财然后被空虚感和无价值感折磨得痛不欲生。前者必然被标识为道德偏执狂，而后者则肯定会罹患各种焦虑障碍。后者典型代表是宝力尔，他也象征着森格老婆的未来。

更多的人俳徊在道德和功利之间。如森格，一方面认为夫妻关系就是“男人赚钱，女人花钱”，一方面却为图雅而感动。如巴特尔一方面能够理解老婆嫁人的选择，一方面在婚礼上却情绪失控。

巴特尔在被宝力尔妥善安排在养老院后自杀，说明了一个男人的生命和价值感是如何紧密相连的。这个昔日的草原英雄不能接受消化自己残障人士的新身份。直到图雅的离去无情地宣告了一个因为贫穷而不得不功利不得不分配不公的环境下一条铁定的价值规律：男人做为一个人的价值就在于你是有可利用价值的，你是一个壮劳力或者能赚钱。就像工人只能靠出卖劳动力为生一样，草原上的男人也只能拼命证明自己的能力，才能得到女人的青睐。资本家与工人的关系同样存在于夫妻关系和亲子关系中。功利主义才是人类关系的本质，而道德话语是用来圈定这种人际间相互利用的边界和外缘的，道德话语和法律一起塑造人类的性格形态，以供功利主义的进化洪流优胜劣汰。

工业化的乌云掠过草原天空之时，就是草原上的男人们辛酸流泪、纵酒痛哭之时。这些草原上的雄鹰，成吉思汗的子孙，如今他们的健壮、英勇和豪爽变得毫无用处，他们的性格将变成一个历史的陈迹，这种命运让他们不堪忍受，犹如被法西斯主义者被逐出人类的基因池一般令人尴尬和耻辱，他们仍然怀念那个古旧的身份认同犹如父亲的责骂、母亲的哭泣、故乡泥土的气息令人永远难忘记，他们仍然希望会被当作一个武士或者重体力劳动者被人肯定尊重共情理解到无意识底层，但是现在他们已经失去的存在的证据，被一阵阵莫名其妙的空虚而占据，只有在酒精的麻醉中，拼命工作的麻木中，才可以稍微忘却这种丧失之痛。这也说明囚禁图雅的疯人院也是囚禁所有人的疯人院，麦克墨菲飞越疯人院的幻想是狂妄的、傲慢的、愚蠢的，每个人都会有需要一座自己的疯人院，对麦克墨菲来说，“飞越”本身就是他的一座疯人院。

图雅和森格老婆代表着人群的两端一边是对道德和真挚的贪恋，一边是对金钱和物质的执着。图雅要是坚持气节下去结果就是贫者越贫如巴特尔姐姐一样到最后连“道德卖淫”的资本都丧失；而森格老婆将会走上不对物质和利益永无止境的贪求过程中。森格不断满足老婆的欲望只会让她更加贪婪。贪婪不是产生于匮乏而是产生于永无止息的无条件满足。这也是为什么富贵之家和贪困之家都会产生饿鬼道般贪婪者的原因,。

如果你认为图雅的爱情才是真情才是值得人类歌颂赞扬的千古传奇值得青少年效仿的感情模范的话，那是因为你认同了她的价值观并且把道德判断和真伪之辨混为一谈；同样，如果你认为钱才是真的爱情是遥不可及的空中楼阁是一次大脑神经递质的失调是童年过家家游戏的成人翻版，那也只说明你和森格老婆的一样是个极左的功利主义者和物质主义者。

无论图雅还是森格老婆的价值观都是穷人的价值观。在一个贫富差距日渐扩大的社会，穷人的命运要么就是越来越道德越来越穷，要么就是道德沦丧发大财然后被空虚感和无价值感折磨得痛不欲生。前者必然被标识为道德偏执狂，而后者则肯定会罹患各种焦虑障碍。后者典型代表是宝力尔，他也象征着森格老婆的未来。

更多的人俳徊在道德和功利之间。如森格，一方面认为夫妻关系就是“男人赚钱，女人花钱”，一方面却为图雅而感动。如巴特尔一方面能够理解老婆嫁人的选择，一方面在婚礼上却情绪失控。

巴特尔在被宝力尔妥善安排在养老院后自杀，说明了一个男人的生命和价值感是如何紧密相连的。这个昔日的草原英雄不能接受消化自己残障人士的新身份。直到图雅的离去无情地宣告了一个因为贫穷而不得不功利不得不分配不公的环境下一条铁定的价值规律：男人做为一个人的价值就在于你是有可利用价值的，你是一个壮劳力或者能赚钱。就像工人只能靠出卖劳动力为生一样，草原上的男人也只能拼命证明自己的能力，才能得到女人的青睐。资本家与工人的关系同样存在于夫妻关系和亲子关系中。功利主义才是人类关系的本质，而道德话语是用来圈定这种人际间相互利用的边界和外缘的，道德话语和法律一起塑造人类的性格形态，以供功利主义的进化洪流优胜劣汰。

工业化的乌云掠过草原天空之时，就是草原上的男人们辛酸流泪、纵酒痛哭之时。这些草原上的雄鹰，成吉思汗的子孙，如今他们的健壮、英勇和豪爽变得毫无用处，他们的性格将变成一个历史的陈迹，这种命运让他们不堪忍受，犹如被法西斯主义者被逐出人类的基因池一般令人尴尬和耻辱，他们仍然怀念那个古旧的身份认同犹如父亲的责骂、母亲的哭泣、故乡泥土的气息令人永远难忘记，他们仍然希望会被当作一个武士或者重体力劳动者被人肯定尊重共情理解到无意识底层，但是现在他们已经失去的存在的证据，被一阵阵莫名其妙的空虚而占据，只有在酒精的麻醉中，拼命工作的麻木中，才可以稍微忘却这种丧失之痛。这也说明囚禁图雅的疯人院也是囚禁所有人的疯人院，麦克墨菲飞越疯人院的幻想是狂妄的、傲慢的、愚蠢的，每个人都会有需要一座自己的疯人院，对麦克墨菲来说，“飞越”本身就是他的一座疯人院。