1．催眠原理

究竟什么是催眠呢？催眠是一种心理治疗技术，催眠通常也被称为催眠术。催眠状态下，病人的感受性提高，并与催眠师之间存在着感应（信息刺激——心理反应）关系；催眠师的指令会不加批判地接受，从而达到心理治疗目的。

作为治疗技术，操作上涉及几个概念：催眠师——病人——催眠过程——催眠状态。

如今的中国，除了病人能接受催眠，通常的人也能接受催眠，这也是催眠被广泛运用于其它领域甚至用于表演的原因，这时，我们则可用另一组术语来给催眠下一个操作性定义：催眠术是指施术者通过身心放松、单调刺激、注意集中、意念想象等人为手段，诱导受术者进入一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚状态的一种心理学技术。

催眠并非催人入睡。睡眠状态，人的意识水平降低或消失。而催眠状态下，人的意识仍然清醒。催眠跟清醒状态的不同：催眠状态下，意识存在，但自主的意志活动几乎消失，只有施术者指令下的意志活动可以展开。

催眠，只作为一种存在被认识并使用，到目前为止，未经严密的科学实证加以界定和解释。确实存在，可是没有办法得到有效验证，因而有一种不确定，有一种神秘感，甚至众说纷纭。这是催眠被神秘化的原因，也是被少数江湖人物用来哄人骗钱的原由。就像是越是疑难杂症，越不被现代医学克服的疾病，越有人希望借助于某种特殊的治疗手段或偏方来治愈，也因此越有江湖游医宣称自己有相应的治疗技术或拥有祖传的医术去行医弄钱手法一致。

催眠术虽然未经实证科学验证，但是当代心理学理论能解释催眠原理。从这个意义上讲，催眠并不神秘。当一个人专心致志于做事，会对无关刺激不闻不问，这就是催眠状态。普通心理学称之为注意集中。

有种催眠，经常被用来表演，就是动物催眠。有人就用他在中央台表演，通过把鸡催眠了，证明自己是催眠大师。怎么做呢？催眠师按住一只鸡几分钟，放开后，它不会立即逃跑，这就是催眠。通俗地说，其中原理，就是利用动物假死这一现象。动物在遭遇危险时，会出现一种本能的应激反应，通过装死的方式，避免进一步的攻击和伤害。

我们可以用上面提到的注意集中，这一简单的普通心理学现象去解释它。鸡被按住后，它的注意会集中在被按的翅膀上。这个过程如果持续几分钟，它的注意集中会很强烈，也就是说，他的用于逃跑的注意会更加削弱，甚至消退。被按住几分钟后，当催眠师放开它，它的注意还是集中在被按的翅膀上，所以无心逃跑，不会马上逃跑。

心理学把注意分为三种，分别是：（1）无意注意；（2）有意注意；（3）有意后注意。人类拥有这三种注意都。但是，动物只有无意注意，不拥有后两种注意。所谓无意注意，又叫不随意注意，没有预定目的，不需要意志努力就能维持的注意。

鸡具有无意注意，当它被按时，它的无意注意会没有目的地集中在被按的部位（类似于无条件反射中的防御反射），所以它不可能有更多的心思去思考如何逃跑。这一点跟人不同。人如果被他的敌手按住时，注意集中在被按住部位时，会把一部分注意分配在对局势的评估上，会把一部分注意分配在如何挣脱、逃跑，甚至反击上。所以人不容易被催眠，除非你自愿被催眠。对于催眠术，有种说法，叫做，所有的催眠都是自我催眠。说的，就是这个意思。

心理学认为，引起无意注意的原因有两个方面：刺激物的特点和被刺激对象本身的状态，并且无意注意跟刺激物的特点关系最为密切。这句话什么意思呢？就是说，不管什么样的鸡，也不管在什么地方，什么人去按着它，只要按着它有足够的强度有足够的时间，它一般就会被催眠。

我上面讲了这些，其中有一个目的，就是向大家传达一个信息：作为一种心理治疗技术，原理很简单，操作起来也不难。会表演的不一定是大师。如果愿意，你们都能把鸡催眠，过一回大师瘾。

2．催眠伦理

催眠术，是一种心理治疗技术，本来是用来治病的，不是用来表演的。所以，按理说，有三种人可以在实际工作中使用：心理医生、心理治疗师、心理咨询师。也就是说，心理治疗、心理咨询中会用到它，可使用它。

这里，就牵涉到心理咨询中的伦理问题。心理咨询活动中，咨询师需要自始至终遵守职业道德。用行话说，就是伦理限制贯穿于整个咨询过程。这个伦理限制，明确载于“心理咨询师国家职业标准”，咨询心理学对这样的限制也有着力论述的。国外的心理咨询或心理治疗的行业协会有专门伦理监督和检查机构，权力很大。从业人员一经发现有触及伦理限制的行为，严惩不贷。我们中国情况不一样。据我观察，有不少的心理咨询师，连“心理咨询师国家职业标准”就没有细看过。大家如果有心，可以在网上看跟帖或阅读他相应的文章，看看那些天马行空，恣意妄为的言语，对照一下那个标准，就会明白这一点。不遵守职业规范的，不受伦理约束的咨询行为，被戏称为“野狐禅”，会误人，会害人的。

很多人，陷入心理困境时，不知如何求助，不知向什么样的心理咨询师求助。我告诉大家，有个非常简便的办法，先去细读“心理咨询师国家职业标准”，然后对照他的言语。看看他有没有遵守那个标准，是不是自觉接受那个伦理限制。如果不遵守，如果不接受，我可以明确告诉你，他是个害人者，而不是个助人者。这样的人避开越早越好。

讲了这么多的伦理，就是想告诉大家，催眠作为心理治疗技术，也受心理咨询伦理限制的约束。目前的状态是，江湖上，做这个的很乱，能遵守伦理道德的很少。

比如说，有些催眠师，肆意夸大催眠功效，宣扬通过催眠可以让一个人做什么他就去做什么，目的就是从你的口袋里掏钱。实际上，通过催眠去随意支配一个人的行为，是不现实的。法国的雅内（Pierre Janet）认为即使在催眠中，受术者也绝不会做出违反自身意志的行为来。江湖上，有些施术者声称或者夸大通过催眠能随意控制别人的说法，不是为了表演，就是为了骗钱。

由于催眠状态下，受术者的意识仍然存在，违背个人心愿和违背伦理道德的暗示，不会被受术者不加批判地接受。没有证据证明，催眠能超越正常心理或精神能力以及使人违背道德规范。受术者处于催眠状态时，如果施术者要求他去做不愿意做的事，他会立即从催眠状态中醒来。不过，如果施术者有很大的本事，把受术者导入很深的催眠状态，并运用“瞒天过海”手法，是完全可能够主受术者去犯罪的，比如说告诉受术者，他是去拿回自己的东西。

3．催眠现状

总的看来，靠这个行走江湖的人之中，骗子很多。可以这么说，目前国内四处开讲座，借催眠表演赚钱，宣称自己是催眠大师，甚至师从美国催眠大师从而独创了XYZ催眠心理技术的，大多是江湖人物，有些甚至连最基本的心理学知识都没有接触过。这类人主要以上海为基地行骗。

真正在做学术，真正在治疗助人的催眠师，他们一般不会随意夸大催眠的无所不能，可能也不会自称什么大师。当代最著名的催眠大师是美国的艾瑞克森。作为一位精神分析师，他十分强调移情作用，认为所有的催眠都是自我催眠。如果一个人不想被催眠，就无法催眠。所以他从来不主动把病人催倒，而是教病人催眠的方法，让病人自己进入催眠状态。

请大家注意这点，动不动就想把人催倒，动不动就在众人面前把某个人催倒表演给你看，甚至在卫星电视上把动物催眠，以证明自己催眠功底无人所及的，你最好是避而远之。

国内有名望、具心理学功底，并且被业界接受或公认的，主要有南京东南大学附属中大医院神经内科教授蔡雄鑫、苏州市广济医院副主任医师马维祥，次一点的，则有扬州大学教育科学学院，副教授、硕士生导师邰启扬等。

如今，在业界做得很热的，还有台湾的廖阅鹏、蔡仲淮等。这个老廖还在做什么前世今生催眠。前世今生催眠，这个玩意也不是他他老廖发明的，是从国外传入的，不过，在国外也算是“野狐禅”，一般是被当作笑料加以传播的。就像是现在人们在传八卦新闻。上个世纪，北京外国语大学有一套英语听力教材，Listen to This: 2, Lesson 1，里面就有前世今生催眠一课。里面，有个人说，被催倒后发现，两千年前自己是恺撒大帝部队里的一名士兵。他的部队攻入不列颠的时候，在一间小屋里发现有报纸、水龙头、宠物吃的食品罐头。当时，他们身上还带着火药枪。注意一下，他说两千年前，就有了报纸、水龙头、宠物吃的食品罐头，还有火药枪。

盖乌斯·尤利乌斯·恺撒

http://baike.baidu.com/view/987855.htm

盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，即恺撒大帝，是罗马共和国末期杰出的军事统帅、政治家。他公元前60年与庞培、克拉苏秘密结成前三巨头同盟，随后出任高卢总督，花了八年时间征服了高卢全境（大约是现在的法国），还袭击了日耳曼和不列颠。前49年，他率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治并制定了《儒略历》。

盖乌斯·尤利乌斯·恺撒（拉丁文：Gaius Julius Caesar，前102年7月12日—前44年3月15日），或称恺撒大帝，罗马共和国末期杰出的军事统帅、政治家。

恺撒出身贵族，历任财务官、祭司长、大法官、执政官、监察官、独裁官等职。前60年与庞培、克拉苏秘密结成前三头同盟，随后出任高卢总督，花了八年时间征服了高卢全境（大约是现在的法国），还袭击了日耳曼和不列颠。前49年，他率军占领罗马，打败庞培，集大权于一身，实行独裁统治。

4．自我催眠

催眠是种简单、实用、易学的心理治疗技术。理论上说，催眠术人人可学，人人可以被催眠。正是这原因，自我催眠成了一种可行的实践。

目前关于自我催眠的书籍或介绍很多，但大都不是作为治疗意义的系统化的现代催眠技术。往往只是一种反复自我暗示的简单的意志强化法——属于行为疗法范畴。比如说：我一定能把烟戒掉、我一定能把这工作做好、我在众人面前表现很好、我今年定能达到什么目标等。作为完整体系的自我催眠技术，正统的学术观点认为，一般需要四到八个月的训练。

瑜珈、禅定，气功，都可视为以自我暗示为机制的自我催眠状态。自我暗示主要就是意念集中、全身放松、单调刺激等。作为佛教修行方法的坐禅，起源于印度的禅那瑜珈修行法。通过静坐敛心、专注一境的久持修炼，达到身心轻安，心身一体，即成禅定。

从广义上讲，瑜珈、禅定，气功宗教信仰就是一种自我催眠。无论是东方还是西方的宗教，都与催眠有着不解之缘。在过去缺医少药的年代，因宗教信仰而产生的精神力量无疑是穷人最好的药方。即使在科学发达的今天，也不乏许多患不治之症的人因其坚定的信仰而痊愈的例子。

催眠术历史

1．源于巫术

催眠术源远流长。有人认为，自从有了人类，即有了催眠术。历史上，是谁发明、谁首先运用催眠术进行心理治疗，我们已经无从知晓。

催眠术的发端及发展过程，大多跟巫术、巫医联系在一起。公元前三千年，古埃及祭司和一些巫医，他们擅长通过暗示和单调刺激，诱导他人进入恍惚状态，有利于神的力量进入人体以驱邪。

据史籍记载，在古代催眠术用得最多的，是波斯的占星者、印度教的行脚僧，还有印度的瑜珈师。他们往往用手、宗教信仰，或驱魔法术，还有祈祷等方式，治疗疾病。尽管这些跟现代所称的催眠术还是有相当的距离，现代催眠术确实发源于这些似巫似医的治疗技术。

在古希腊，人们很流行进入睡眠神庙，敬拜庙中的睡眠之神以治病，这实际上也是一种催眠活动。现代催眠相关术语：催眠疗法hypnotherapy和催眠术hypnotism催眠状态hypnosis，就源于希腊神话中的睡眠之神Hypnos。

小时候，曾听大人讲过一个类似的故事。是一种巫术，也是一种催眠活动。说是某个人想安家，选择住山区还是住海边，定不下，他去求神。我的家乡离东海二三十里，而西边十几里也算是山区。民间有个说法，海边叫下厥，因为地势比较低，而山边叫上厥，因为地势比较高。一家人究竟是住上厥，还是住下厥，他定不下。有个晚上，那人去庙里求神，先是焚香祈祷，求神给他托梦开示。庙里有专门解梦的人。当晚真的做了一个梦，次日他告诉那个解梦的人，说是梦见一个小女孩，站在一个戏台上哭，哭个不停。后来大人把她抱下来，放在地上，她就不哭了。我们看得出，这个活动既是巫术，又类似于催眠活动，其背后有相应的心理学原理在运行。李中莹的《NLP简快心理疗法》一书里，介绍了一个心理术技巧，叫做创造未来景象，其中的原理跟这种巫术很相似。

成书于公元前一五○○年古印度《吠陀经》就有类似于催眠术的记载。

公元前一五○○年左右，古罗马的僧侣就会用自我催眠的办法来替人占卜、治病。在神权时代，僧侣和神职人员包揽了催眠术的使用权：他们用神的意志和力量来解释催眠术，并以神的代言人和化身自居；他们利用奇妙的催眠术布道、占卜和治疗疾病，享受着催眠术给他们带来的特权和利益，使这一时期催眠术活动，呈现出浓厚的神学和巫术色彩。

真正具现代催眠术原理，记载最多的是基督教的《圣经》。《圣经》上有很多关于耶稣用催眠术治疗麻风病人和妇女病人的记载。所以，从宗教意义上说，基督耶稣是现代催眠术的祖师爷。信仰基督教的人们会找到牧师进行忏悔。这时候，牧师恰恰起到了类似催眠师的作用。

以上讲的是外国的催眠术情况。

催眠术在中国的真正起源及初期的发展状况，文字记载有限，只见于古籍中散在的记载。我国儒家的一些书籍中也有类似催眠术的描写，但它把催眠现象作为子不语的怪力乱神的巫术现象加以描述的。这心态，有点像是当今社会大家在传八卦消息的味道。

两千多年的中医典籍《黄帝内经》中就有一边念咒，一边将手去抚摸患者的医疗手段。这也是一种类似于催眠的治疗方式。我自己小时候在家乡，就看到有一个五十多岁的老太婆用双手抚摸患者治疗的现象。边摸边念咒。过程中……

《唐逸史·仙传括遗》中唐明皇夜游月宫的故事。开元中秋夜，明皇于宫中玩月，一位道士罗公远奏：“陛下莫要至月中否？” 唐明皇当然非常好奇，欣然同意。于是罗公远取出自己的木杖，扔在地上，结果这个木杖竟然变成了一座银色的大桥，通向遥远的天边。罗公远请皇帝一同登上桥，走了一会儿，来到一个城市。在城门处，罗公远告诉皇帝说：“这里就是月宫了。”

这虽是民间传说的文字记载，也许是罗公远使用了催眠术，在暗示下使唐明皇出现各种神奇的幻觉。

后来，明朝的凌濛初《初刻拍案惊奇》把这故事加以演化，说唐明皇在月宫中看见了一块“广寒请虚之府”的金字匾额，唐明皇这时候看到了一个宫殿，上面挂了一块“广寒清虚之府”的金字大匾。这时候，宫中的仙女看到地上的皇帝来到月宫，便出来迎接，邀请皇帝到宫内游览。然后，仙女们为唐明皇弹奏了一个曲子。唐明皇从月宫回来之后，把这个曲子记下来，并传给世人。据说，这个曲子便是《霓裳羽衣曲》。

《初刻拍案惊奇》卷之七　唐明皇好道集奇人　武惠妃崇禅斗异法

http://www.5156edu.com/html/73737/7.html

……

是年八月中秋之夜，月色如银，万里一碧。玄宗在宫中赏月，笙歌进酒。凭着白玉栏杆，仰面看着，浩然长想。有词为证：

桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉透骨寒，人在水晶宫里。蛇龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华遍地，欲跨彩云飞起。调寄《醉江月》

玄宗不觉襟怀旷荡，便道：“此月普照万方，如此光灿，其中必有非常好处。见说嫦娥窃药，奔在月宫，既有宫殿，定可游观。只是如何得上去？”急传旨宣召叶尊师，法善应召而至。玄宗问道：“尊师道术可使朕到月宫一游否？”法善道：“这有何难？就请御驾启行。”说罢，将手中板笏一掷，现出一条雪链也似的银桥来，那头直接着月内。法善就扶着玄宗，踱上桥去，且是平稳好走，随走过处，桥便随灭。走得不上一里多路，到了一个所在，露下沾衣，寒气逼人，面前有座玲拢四柱牌楼。抬头看时，上面有个大匾额，乃是六个大金字。玄宗认着是“广寒清虚之府”六字。便同法善从大门走进来。看时，庭前是一株大桂树，扶疏遮荫，不知覆着多少里数。桂树之下，有无数白衣仙女，乘着白鸾在那里舞。这边庭阶上，又有一伙仙女，也如此打扮，各执乐器一件在那里奏乐，与舞的仙女相应。看见玄宗与法善走进来，也不惊异，也不招接，吹的自吹，舞的自舞。玄宗呆呆看着，法善指道：“这些仙女，名为‘素娥’，身上所穿白衣，叫做‘霓裳羽衣’，所奏之曲，名曰《紫云曲》。”玄宗素晓音律，将两手按节，把乐声一一默记了。后来到宫中，传与杨太真，就名《霓裳羽衣曲》，流于乐府，为唐家希有之音，这是后话。

玄宗听罢仙曲，怕冷欲还。法善驾起两片彩云，稳如平地，不劳举步，已到人间。路过潞州城上，细听谯楼更鼓，已打三点。那月色一发明朗如昼，照得潞州城中纤毫皆见。但只夜深入静，四顾悄然。法善道：“臣侍陛下夜临于此，此间人如何知道？适来陛下习听仙乐，何不于此试演一曲？”玄宗道：“甚妙，甚妙。只方才不带得所用玉笛来。”法善道：“玉笛何在？”玄宗道：“在寝殿中。”法善道：“这个不难。”将手指了一指，玉笛自云中坠下。玄宗大喜，接过手来，想着月中拍数，照依吹了一曲；又在袖中模出数个金钱，洒将下去了，乘月回宫。至今传说唐明皇游月宫，正此故事。那潞州城中，有睡不着的，听得笛声嘹亮，似觉非凡。有爬起来听的，却在半空中吹响，没做理会。次日，又有街上抬得金钱的，报知府里。府里官员道是非常祥瑞，上表奏闻。十来日，表到御前。玄宗看表道：“八月望夜，有天乐临城，兼获金钱，此乃国家瑞儿，万千之喜。”玄宗心下明白，不宽大笑。自此敬重法善，与张果一般，时常留他两人在宫中，或下棋，或斗小法，赌胜负为戏。

类似的催眠术有关的故事，北宋李昉等人编纂的笔记小说《太平广记》里有不少记载。

民间巫术扶乩，其实也是一种催眠术。清代古典名著，吴敬梓的《儒林外史》有关于扶乩的描述，如果愿意，大家不妨去看看。前些前，我们这城市里中学生中相当流行的笔仙，跟扶乩相似，也是一种催眠活动。

以上所说的，就是想告诉大家，在古代，催眠术跟巫术同源，而催眠师，往往就是巫师一类的方外人士。

在20世纪80年代的时候，气功在我国盛行起来。那时候流行的气功有五禽戏、鹤翔桩、智能功等等。气功一般在开始练的时候，都会先让身体一点一点地放松、做深呼吸，然后按照功法的指示，做一些动作。这些跟催眠导入一样，也是一种催眠。古老的气功与西方的催眠术竟然有着异曲同工之妙。那个时候，在全国范围内掀起了气功大师的带功报告，其实就是一种集体催眠。做得最热闹，也是最有名气的，就是海灯法师。注意一下，他也是僧人，不是世俗凡人。

即使在科学昌明的今天，我们仍然能在一些江湖上行走的人身上，看到巫的影子。当代中国，有不少的人打着心理学幌子，到处在做讲座，开工作坊，宣扬什么一些是是而非的、像是宗教概念又不是宗教意义上的概念，用得最多的概念有：灵性、灵修、心身灵，引导人去修炼的，此类概念，可能宗教学说中也有相同或相似的表述，但这些人借用这些概念，跟宗教已经不沾边。

根据他们的活动，从他们身上可以看出古代似巫似医的方外人士留下来的影子。借用上世纪七十年代的说法，这些人其实不是四体不勤、五谷不分，一不会种田、二不会做工、三不会打仗的人。

把上面这些话总结一下，有四点需要指出。第一，催眠的源头其实就是巫，这跟医学的产生背景相似。医的源头也有巫的影子。有一种说法，叫做医巫不分家，医巫同源。只是后来现代科学介入，医巫彻底分流，民间才有信医不信巫，信巫不信神的说法。第二，实践催眠术的人，历史上一般是方外人士，很少看到有凡间俗世的人卷入。这个好理解，因为那些和尚道士，那些巫师，他们不需要为温饱犯愁。而市井世俗的人，需要优先考虑的事，是如何活家糊口。古时候生产力低下，人们把全部精力、全部心思用于劳作，可能也难以养活一家人，所以他们不可能有精力去搞什么巫术，不可能去从事催眠活动。第三，正因为催眠术曾跟巫术同流，不产自民间，跟统治阶级的统治基础不协调、不和谐，并且到现在还没有被现代科学通过严格的实验加以验证，所以曾有很长一段时间不被占统治地位的唯物主义意识形态所接受。第四，把催眠作为表演手法赚钱而不是用来解决心理问题是人，自古至今，一般是不受世俗教化的人。

2．结缘科学

催眠术开始跟科学结缘，始于十八世纪后半期。肇始者，是奥地利维也纳的内科医生麦斯麦尔（Franz Anton Mesmer, 1734—1815）。这个人非常博学。最初着迷于研究占星术，并取得了一定成果。随后，他攻读了神学、法律、哲学与医学，并在奥地利的维也纳开了一家诊所，成为一名医师。

当时，维也纳有一位很有名的神父麦克斯米伦·海尔，他可以用神力为信徒治病。麦斯麦尔亲眼见到了海尔神父为人治病的全过程。在昏暗的教堂里，海尔神父身穿黑袍，口中念念有词，缓缓踱到患者面前，突然用闪亮的十字架触碰患者的前额并说：“现在，你将会死去，你的呼吸将会减慢，你的心跳也将会减慢；等一下我为你驱除魔鬼之后，你会复活，变得健康。”患者随着神父的指令倒在地上，身体僵直，仿佛真的死去一般。紧接着，神父开始作法，然后告诉患者：“现在，我已经用神力将附在你身上的魔鬼赶走，你醒来后将恢复健康。”患者随即醒来，身上的病痛也好转了。

麦斯麦尔觉得非常神奇，便开始进行这方面的研究。他结合占星术与宇宙磁流说对生命进行了新的阐释。他认为人的身体就像一个磁场，有许多看不见的磁流像行星那样分布，当磁流分布不均匀时，人体就会生病，只有使身体磁流重新恢复均匀，病情才会好转。

在他于1766年发表的医学博士论文《关于行星对人体的影响》（On the Influence of Planets on the Human Body）中，认为行星力可借助于一种看不见的微妙流体的传导，而影响人类的健康。（九年后）1775年，他修正自己的理论，提出“动物磁性说”(animal magnetism)，认为人体内有一种动物磁性流体，此磁性流体分布不适当就会产生疾病。治疗者的手跟病人接触，使磁性流体流入患者体内，调整磁流，而治疗疾病。这套程序被称为麦斯麦尔催眠术（Mesmerism）。

从以上描述过程，我们可以发现，麦斯麦尔催眠术，跟此前的催眠术，有着本质的不同。以前是从人的主观意念出发，施术。借用哲学术语，就是唯心的。而从麦斯麦尔开始，对催眠术的理解与运用，已是基于它的物质基础，使得催眠术具备了朴素的唯物主义思想基础。

依据这个动物磁性说，麦斯麦尔在诊所内设置了类似降灵会的治疗过程。降灵会，跟我上面提到的扶乩、笔仙，差不多是同一个东西。大家可以到网上查一下，就会明白的。几个受治疗者在昏暗的室内，围坐于一个放满铁粉或溶液的大木桶四周。木桶的桶盖上插有许多铁棒，患者手握铁棒或接触患部，静静等待。不久，屋里响起缓慢动听的音乐，麦斯麦尔身着丝袍——穿着巫师所穿的一样衣服，打扮得像个巫师，手持铁杖出现，来回穿梭于患者之间，以手或铁杖接触患者的身体。于是，患者开始出现各种不同的反应。通过这种方式，病人的治愈率非常高。

他在法国巴黎以此法治病，名噪一时，连当时的法国王后玛丽都热衷于此。麦斯麦尔因此名声大振，也引起了一些人的质疑。想象得出，麦斯麦尔的表演很像个巫师。可能，在他的内心深处，把自己的这种治疗方法跟巫术相关联的。其社会结果，可想而知。上面提到，医巫分流后，信医不信巫，信巫不信医。所以，当时医学界有不少人出来声讨。闹得很僵。惊动了国家最高统治者。

（又一个九年后）1784年，路易十六国王任命一个由科学家与医生组成的委员会，负责调查麦斯麦尔治疗法的真相。这个委员会，包括了那位大名鼎鼎的本杰明·富兰克林。这位美国伟人，已经七十八岁，当时正在法国。有人称赞他“从苍天那里取得了雷电，从暴君那里取得了民权”。让他去调查，结果如果可想而知。

富兰克林把一杯经麦斯麦尔的磁流通过的水给病患喝下，发现并无效果。这位科学家决定了麦斯麦尔的命运，他宣称麦斯麦尔的磁力只是一场骗局，并且宣告麦斯麦尔的治愈，不过是基于想象而已。但是他没有解释为何那些进入恍惚状态的人们会被治愈。从此，麦斯麦尔被当作骗子遭到驱逐，只能在瑞士等地为一些穷人看病。麦斯麦尔的声名自此一落千丈，但是催眠术没有消失，反而进一步走出科学发展的道路。因为，尽管委员会否定了麦斯麦尔的“动物磁性说”，但他们没有把将麦斯麦尔的治疗技术一棍子打死，而是得出结论，认为麦斯麦尔治愈案例归因于患者的想象，即自我暗示的效果。

虽然麦斯麦尔从未意识到自己是以催眠术治疗疾病，但他确实在催眠术史上占有先驱者的重要地位。学术界把麦斯麦尔公认为现代催眠的始祖。

3．暗示疗法

到了十九世纪初叶，对催眠术的探讨超越麦斯麦尔催眠术（Mesmerism）而进入以心理暗示为主的心理学理论范畴。从此，催眠术真正成了心理治疗的一种手段。

1815年，巴黎修道院院长何塞（Jose Castodi de Faria）经过一段研究后发现，催眠不能在违反个人意志的状态下让对方进入恍惚状态。后来，他还发展了固定凝视法，这种方法基于眼睛固定法，比如让被催眠者盯着一块晃动的怀表或水晶球，不一会儿工夫对方就进入了催眠状态。这项技巧到现在仍然被继续使用，而且非常好用。很多电影的催眠情节中，都会有这种催眠方式。

在催眠术发展史上，何塞被认为是用实验方法研究催眠的第一人，也是催眠表演第一人。

From Mesmer to Freud and beyond ...

http://www.hypnotreat.co.uk/historyofhypnosis.html

In 1815 Abbe Jose Castodi de Faria was one of the first scientific experimenters as well as being a showman. He linked psychological attitudes to the hypnotic state, and realized that trance could not be induced against ones will. He developed the fixed-gaze method.

1843年，英国外科医生布雷德（James Braid, 1795—1860）发表《神经催眠学》（Neurypuology）一书，确信催眠是受术者主观心理影响效果，而不是施术者流入受术者的动物磁力或神秘物质所致。布雷德消除了包围着催眠的神秘气氛，并藉由希腊文hypnos（睡眠）创造了催眠术（Hypnotism）与催眠（状态）（Hypnosis）等术语。布雷德的工作，对催眠术发展具有里程碑的意义。

布雷德用生理学观点将催眠解释为一种类睡眠状态，由于眼睛凝视一个光亮的、无生命的物体如怀表之类，精神高度集中，造成疲劳，而引发催眠。他又并用语言暗示于外科手术的痛觉消失上，发现催眠是凝视法与语言暗示所造成的现象。布雷德可谓运用严谨实验研究催眠的第一人。

1864年开始，法国南锡（Nancy）地区的一位医生利埃博（Ambrose-Auguste Lie’beault），广泛将催眠应用于生理与心理性疾病的治疗与实验上。这位医生的营销手段特别好。坐诊症时，病人选择服药治病需要交费，接受催眠治病则免费。有一个坐骨神经痛的病人，原本由大学医院里的教授治疗，久治不愈，后来他用催眠的方法治好了。

利埃博边用催眠术治病，边作理论探索，为他在科学争论中取胜奠定了实践与理论的基础。他的研究受到南锡医学院教授德高望重的伯恩海姆（Hippolyte Bernheim)支持。两人各自发表论文，主张催眠现象并不涉及体力与生理作用，而是由暗示引起的一种心理上的刺激与反应组合。他们用催眠的方法治疗过一万二千余名病人，还吸引了不少重要人物来前访问参观。

不过，对他们的做法，也有反对的声音。并在十九世纪八十年代导致了一场学术争论。这场争论，使得催眠术广为法国科学界所关注，成为了一种实实在在的催眠术的科学营销运动。

争论的另一方，以巴黎大学的神经学专家夏尔科（Charcot）为代表。他认为催眠是类似歇斯底里的病理现象，是一种引导出来的状态，在状态中患者的歇斯底里症状会显现出类癫痫的现象。

在这次论争中，利埃博等人证实催眠是每一个人都可能产生的自然心理过程，暗示论取得胜利，催眠被认为是暗示所造成的现象。至此，这一观点被学术界普遍接受而确立。现代催眠理论，就是基于自我暗示这一观点展开的。这一论断，延续至今，一直没有动摇过。

4．精神分析

也就是在这个争论时期，另一学在心理学史上有着非常重要地位的学者出场了。那就是奥地利精神科医生弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856—1939）。在他之前，无论是心理学家还是神经学家，对催眠现象的认识都难以得到一个科学的解释。

1889年，弗洛伊德造访法国南锡，观摩了利埃博医生运用催眠术治疗病人的实验，后跟精神病学家布洛伊尔（Joseph Bruer）学习催眠，他因此让他成了世界上第一个认识到心理因素在精神疾病中所起的作用。但是，他不是一个好的催眠师，于是转而通过对梦的解析来分析人的潜意识。

催眠对弗洛伊德的精神分析理论的影响是非常巨大。想象得出，一个了不起的精神科医生，用心去学习去体验一门心理学技术，加上他高深的哲学造诣，会杂交出什么东西来。

说句题外话：我认为，我们做心理咨询的人，去精神科待上一段时间是很有意义的，学点哲学是很有意义的。没有哲学功底的人，凭自己几句野狐禅，想在这一行做出点名堂来，几乎是不可能的。

弗洛伊德回到维也纳后，将催眠术用于治疗精神疾病。他在治疗实践中还发现有些人根本不用催眠诱导就能进入催眠状态，因此，他在1926年后，逐渐放弃了催眠术，而形成精神分析中的自由联想技术。但在自由联想这个方法中，依稀仍带有催眠的微影。

5．艾瑞克森

弗洛伊德自由联想技术成熟后，精神分析师与医师们对催眠的关切逐渐淡漠，但催眠术却在科学的轨道上继续快速发展，并被纳入正统的心理治疗范畴。

上世纪发生了两次世界大战，战争结束后许多士兵因战争而受到创伤，产生了极大的精神困扰。当时的心理治疗过程非常长，导致治疗师不足，而催眠因其快速有效的特点而受到了极大的重视。

这期间，出现了一位真正的催眠大师，米尔顿‧艾瑞克森（Milton H. Erickson 1901~1980）。跟弗洛伊德一样，他也具有夸学科背景，一位正规的精神科医师，最早研究精神分析，后又研究催眠，毕生推广催眠在精神医学上的应用，成为第一个在美国国会对议员演讲催眠的催眠师。

艾瑞克森在十七岁时罹患严重的小儿麻痹，几乎丧命。同时他又有色盲的先天残疾以及无法理解音韵的障碍。凭着坚韧的求生意志，他不但恢复了健康，甚至能够行走。而且他拒绝了家里的资助，以半工半读的方式完成了医学院的训练。许多人相信，他使用了自我催眠的技术帮助自己康复。

他凭借特殊的经历与天资，发展出了非古典的催眠技术——沟通式催眠或艾瑞克森式催眠治疗。但他本身不愿意创立任何学派，只是单纯地在教学。他深深影响了后现代心理治疗的创立，如NLP、隐喻故事疗法、家族系统排列、结构派家族治疗、策略派家族治疗等，为合作学派催眠的代表性人物。

大卫‧艾尔曼（Dave Elman）为古典催眠学派的代表，他本身没有任何医学背景，但追随他的学生都是医师、精神科医师、牙科医师、护理人员等专业人士。他提出的艾尔曼引导法（Elman Induction）与重复引导法(Rapid Induction)，都是能够在极短的时间内引发深度催眠的技巧。他撰有《催眠治疗》一书，被称为“催眠圣经”。书中提及很多人催眠治疗失败的原因在于，认为催眠只做一次就好了，以及没有足够的催眠深度。

艾尔曼学习催眠的动机来自于八岁的时候，他的父亲罹患癌症，每天为癌症的疼痛所苦。一次，一位舞台催眠师拜访艾尔曼家，并在很短的时间内止住了老艾尔曼的疼痛。

艾尔曼被这神奇的效果所深深吸引，在很年轻的时候就追随着舞台催眠师学习催眠，后来运用在协助人们解除身心痛苦方面。

今日世界，催眠，作为一种心理治疗技术，已有一套相当规范的操作程序和施术规则。它跟江湖上那些以表演性、随意性、商业性见长的催眠活动有着本质区别。

（二○一二年三月初，曾在中国心理咨询网开了一次催眠史论讲座，此文即为讲稿节录）

参考书目

1．全国高等医学院应用心理学教学参考丛书《催眠术——理论与临床》。

2．李涛《催眠真相》。

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